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《瑜伽师地论》所谈念住的对象是遍满所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘，可以说一切修行法门，都是心念安住的对象，也可以说念住法门通一切佛法，一切法门都是四念住的广义延伸。 修学四念住有两个成功的基本要素：一个是观照分明的观察力（慧）；另一个是改过迁善的意志力 （定）。观察力的培养，要靠多读经论，实践四念住于日常生活上。意志力（或曰离执力）的加强要靠禅定功夫的锻炼，行者当以四念住的正见为前导，在定慧...
释悟尘
|佛学论文|因明|五明|
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二十卷。印度·无著造，唐·玄奘译。收在《大正藏》第三十一册。现仅存汉译本，梵语原本及藏译本皆不传。其内容主要在显扬《瑜伽师地论》之要义，分《摄事》、《摄净义》、《成善巧》、《成无常》、《成苦》、《成...谓颂系无著所作，论则为世亲所作。法相宗以此论为瑜伽十支论之一。其注释书有《显扬疏》（唐·窥基）、《显扬论疏》八卷（新罗·璟兴）等，然今皆不传。◎附：欧阳渐《瑜伽师地论叙》（摘录）《显扬论》者，错综《瑜伽...
不详
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，此暖善根分位长故，能具观察四圣谛境。”（《俱舍论》卷23）在暖法，正念的品质有超乎寻常的提升，身心也有特别的觉受，而暖法的停留时间比其他三法长，能在五蕴身心明白地观察无常、苦、无我、缘起，而烧毁惑业，如果暖法不退减的话，由于厌离心极猛利，就能直至见道。
《瑜伽师地论》卷29以暖火生起次第来描述四善根：“譬如有人欲以其火作火所作，为求火故，下安干木上施钻燧，精勤、策励、勇猛钻求，彼于如是...
张慈田
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师地论》大30?763c，778c)
见法在经论中已明白表示，可作为见法者的法镜，检视自己所证之法。
(《嘉义新雨杂志》第36期)
...疑、戒禁取见)之垢。
见法：见四圣谛(苦.集.灭.道)。
得法：获得第一沙门果(初果、预流果)。
知法：了知自证预流果。
入法：不观他面、不看他口，不为一切他论(外道.邪说....
明法比丘
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《续续宗义决择集》卷七载，三祇百 劫之因行不可空，为酬因行而必成就果德，故 大悲阐提可成佛。 〔参考资料〕 《瑜伽师地论》卷二十一。
...、地 藏等诸大士。经典中虽载明此等菩萨或于过去 成佛，或于未来成佛，然彼等为利他摄化之事 ，实际上不能得佛果，成佛之事仅是暂且示现 而已。 此外，《唯识论了义灯》谓，大悲阐提菩 萨以尽生界之愿未...
不详
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瑜伽师地论》中把修行的境地分成十七层，甚至比瑜伽派还要繁琐。到大乘密教时期，把瑜伽推到了极端。如无上瑜伽部（着重中脉）、父部（着重修气息）称命瑜伽。母部（着重意念集中），又称精进瑜伽。无二瑜伽（双修法...瑜伽的梵文是Yoga，在《梨俱吠陀》中原意是给牛马“装上道具”，后来引申为联系、瞑想或心的统一等涵义。我国佛教中有译为“禅”或“相应”。《瑜伽经》称它为“抑止心的作用”。它是六师外道之其中一派。本派...
不详
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般若经》、《大毗婆沙论》，卷数之多，亦为旷世钜作，而诸多唯识论着如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出，使唯识在中国的发展，能形成系统，继由弟子窥基发扬而成宗立派。译经事业至玄奘已达于最高峰。 ...
不详
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中国唯识学传承述要 郭文友 唯识学，又称法相学、法相唯识学，或称大乘有宗，是佛教哲学中一门独具特色的学说。唯识学派依《解深密经》《瑜伽师地论》等经论，着重论证如何通过止观思悟佛教真理，以证得大...正理门论》及《瑜伽师地论》，故窥基亦通达因明之学与五性的宗法。后游太行、五台山，宣讲大法。及返慈恩寺，传授玄奘的正义，著述甚多，时称“百本疏主”，或“百本论师”；而以《唯识论》为宗，故又称唯识法师。永淳...
郭文友
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，从事翻译大量瑜伽系统的根本论典，于是发菩提心的意义在《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》中，得到更详明的介绍，也备极精审。 有关《瑜伽师地论》对菩提心阐释之重要性，日本学者田上太秀《菩提心?研究》中说：“《瑜伽师地论》中的〈菩萨地〉，对于菩萨的菩提心有详细叙述，可以说其所论述的菩提心，在大乘佛教论典中是最为完整的。……关于发心的因缘等重要问题，在此论书中都有详细的论述。”4 而慧沼大师于《劝发...
慧沼大师撰
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是否用心帮你办事。所以，效果是因人而宜，不可一概而论。
问：什么是中阴身？是鬼吗？与神识有什么关系？
答：《俱舍论》、《瑜伽师地论》等很多论典都讲到中阴身。中阴身属于生命的过渡形式，在这期生命到下期生命...
佚名
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